RESPONSABILIDAD SOCIAL FRENTE A LOS DESASTRES

Si bien en los últimos años el daño ocasionado por la naturaleza dejo un alto costo económico y social por falta de interés de algunas autoridades que hicieron caso omiso al inminente desastre que las lluvias traían (135 litros por metro cuadrado). El daño fue tal que se informó que en total son 16 mil hectáreas de cultivo perdidas o deterioradas, 25 mil familias afectadas, más de 3 mil viviendas dañadas por reconstruir, entre 11 a 14 puentes malogrados o en peligro de colapsar y decenas de kilómetros de carreteras dañadas.

La primera reacción ante un evento como el ocasionado por las lluvias es definirlo como un desastre natural, cuyo factor principal se encuentra en las fuerzas desencadenadas de la naturaleza, imprevisibles y difícilmente controlables por el hombre. Pero, como tal primera reacción, no es más que una reacción primitiva, que requiere de una segunda reflexión para el debate social y la toma de decisiones públicas.

Si bien las catástrofes no pueden ser predichas, ni profetizadas pueden ser prevenidas, para aminorar o minimizar el daño producido por estas. Esto no solo va dirigido a las autoridades competentes (gobierno, presidentes, alcaldes), sino también a la población que en muchos casos toman una posición altanera y egoísta frente a una realidad como sucede en el Cusco.

Responsabilidad social nos referimos al modo de actuar de las personas en sí, frente a un hecho. Esta es una labor que requiere no solamente voluntad política, sino también social y privada.

En el ámbito social las comunidades tienen la responsabilidad de informarse y organizarse ante los diferentes riesgos que les afecten.

Sensibilizar y/o capacitar a la población que se ha ubicado en zonas de peligro o de inminente riesgo por ejemplo en las riberas de ríos y en las faldas de los cerros

· La voluntad política es esencial para:

· La inversión ante medios de prevención científicos que nos permitan anticipar los riesgos y medir su impacto

· Desarrollar políticas de prevención tales como códigos de desarrollo urbano, normas sanitarias, e infraestructura local (carreteras, aeropuertos, telecomunicaciones, etc)

· Entre otros.

NOMBRE: Yosmel Guevara Pacheco

LOS ANDENES DE MORAY

Moray proviene o se relaciona con dos significados básicamente, Aymoray que es la cosecha del maíz, y Moraya que es la papa deshidratada.

Se encuentra en el Valle Sagrado de los Incas, a unos 53 km de la ciudad del Cusco y a 7 km del poblado de Maras, a 3,500 msnm. Es un centro arqueológico y a su vez es un conjunto de andenes en forma de anillos concéntricos, ubicados uno encima de otro, creando así una especie de terrazas superpuestas, y que para poder pasar de una a otra se debe escalar a través de las piedras sobresalientes de sus muros.

Para diversos investigadores, Moray pudo haber sido un centro de investigación de tipo agrícola, en el que la ubicación de sus andenes recreaba distintos tipos de clima, donde las terrazas que se encontraban en la parte más baja presentaban temperatura más alta a las que están en la parte superior, donde el clima es más bajo, por ello debemos ser éticos, tomando en cuenta la ética medioambiental en este caso frente a las injusticias que se le den o daños que se puedan realizar en su ecología que responde a la relación del ambiente y el clima particularmente y debe ser un deber el de conservarla y un derecho reclamar algún mal manejo con respecto a su cuidado. Los climas recreados son aproximadamente veinte.

Se descubrieron piedras de forma vertical, las que habrían sido usadas como indicadores de los límites de las sombras del atardecer durante equinoccios y solisticios. Hasta hace unos años los agricultores de la zona sembraban aún maíz en estos andenes, hasta que se les prohibió por razones de preservación del monumento.

Para llegar a Moray se puede partir en bus de la ciudad del Cusco, el viaje es de aproximadamente 1 hora y 30 minutos. En el mes de setiembre los moradores concurren a estos andenes circulares para la celebración del Moray Raymi, en la que se realizan danzas relacionadas a la tierra, los productos y al trabajo agrícola.

Nuestra responsabilidad profesional como ingenieros, y con las condiciones que tenemos sobre nuestra cultura debemos de tener en cuenta prever y dar un mejor manejo o mantenimiento para que no ocurran accidentes, deslizamientos o algún desastre que se pueda ocasionar ya sea por lluvias u otros agentes, brindándole así un diagnostico y una revisión periódicamente.

Tenemos que sentirnos identificados por las construcciones que los incas desarrollaron, pues tan solo pensar que el hombre acostumbra edificar de abajo hacia arriba; en Moray, se ha construido de arriba hacia abajo, lo que nos dignifica más aún.

PAUL AIMITUMA CHECYA

TAMBOMACHAY – LOS BAÑOS DEL INCA

El sitio arqueológico de Tambomachay se encuentra a 8 Kms. (15 min.) al noreste del Cusco, por carretera asfaltada, y a 1 Km. de Puca-pucará. Se ubica en las faldas de un cerro cerca del camino principal al Antisuyo, sobre el río Tambomachay.

El nombre proviene de dos palabras quechuas: Tampu, que significa alojamiento colectivo y Mach´ay, que significa lugar de descanso. Sin embargo, según otras referencias, la palabra "machay" significa "cavernas", lo que describiría el peculiar entorno del lugar en el que se aprecian estas formaciones rocosas naturales, lo que conforme a la tradición indígena, fueron objeto de veneración o prácticas mágicas.

Formado por un conjunto de estructuras de piedra finamente labradas, acueductos y caídas de agua provenientes de los manantiales y fuentes termales cercanas (por lo que se piensa estuvo relacionado con el culto al agua es uno de los pilares de la cosmovisión andina. Es considerado como uno de los adoratorios del primer ceque del Antisuyo.

El monumento es notable por su excelencia arquitectónica. Se observan cuatro muros o terrazas escalonadas adosadas al cerro, construidos sobre la base de poliedros irregulares de piedra labrada, magistralmente ensambladas, y que forman tres andenes paralelos. Sobre el último se erige un grueso muro (15 metros de longitud por 4 metros de altura) adornado con cuatro hornacinas. Las piedras han sido perfectamente encajadas. Presenta cuatro grandes nichos u hornacinas trapezoidales de dos 2 metros en promedio. Frente a la construcción hubo un torreón circular que debió tener fines de defensa y comunicación.

El agua en sí misma fue venerada como fuente de la vida. Tambomachay posee un extraordinario sistema hidráulico. Dos acueductos artísticamente tallados en la roca transportan y mantienen un flujo constante de agua limpia y clara durante todo el año, que viene de una poza que está a un nivel más alto. Esta red de canales subterráneos vierte sus aguas en una pequeña poza de piedra en el nivel más bajo. Esta poza tuvo que ser una fuente litúrgica, donde el inca rendía culto al agua con los grandes del Imperio. Hoy es una obra a cielo abierto, los cimientos parecen indicar que originalmente fue un recinto cerrado. Se ingresa a través de cuatro andenes de pórtico trapezoidales de doble jamba. Desde el río se observan dos gruesos muros que cortan el muro de sostenimiento. Uno de ellos mira al río y tiene dos nichos grandes, el segundo, casi perpendicular al primero, tiene una puerta con doble jamba. Este tipo de puerta era utilizada por los incas para resaltar la importancia de un lugar. Por esa puerta se llega a una habitación pequeña en la que es visible el agua que aflora de las entrañas de la tierra. No se ha podido descubrir hasta ahora el origen del manantial que abastece de aguas tan limpias y abundantes a las fuentes. Algunos creen que la suave pendiente donde se emplaza el sitio no tiene capacidad para producir esas aguas y que ellas podrían originarse en la margen opuesta del río. De lo que no queda duda es de la perfección en el labrado de los canales. El sonido del agua, la tranquilidad y la paz del ambiente, así como la forma cerrada y recogida del espacio en el que fue construido, dan a Tambomachay una atmósfera peculiar. Además, es una gran muestra de la habilidad de los arquitectos e ingenieros andinos para armonizar las construcciones con el paisaje.

Escrito por: Glinio Tito Apaza

PIQUILLACTA

A 32 km. al este de la ciudad del Cusco, se encuentra el viejo poblado de Piquillacta. Fue uno de los centros regionales más impresionantes de la cultura Wari, cultura asentada en Ayacucho, que fuera absorbida por los Incas. Hoy es un parque arqueológico nacional de gran interés paisajístico, perteneciente a la provincia de Quispicanchis.

Tenemos que tener responsabilidad por esta zona arqueológica ya que no se le esta dando la debida atención a esta zona arqueológica, en la cual no se abastece la seguridad que hay, y eso que es una zona importante.

Nosotros como estudiantes de ingeniería debemos de ser éticos y responsables y concientizar a la gente a cuidar de este patrimonio invaluable.

Teniendo la suficiente dignidad y moral para denunciar las irregularidades que se pueden observar en el manejo de estas ruinas de Piquillacta la cual llama la atención que todo se maneje en secreto sin que los ciudadanos sepamos como se esta manejando la preservación de estos monumentos.

Podemos observar que Piquillacta fue una ciudad muy bien diseñada en lo que se refiere a lo urbanístico. La distribución de sus edificaciones es armónica y simétrica, en bloques con calles rectas que consideraban varios sectores, como el administrativo, ceremonial, urbano y defensivo, además de un sistema de caminos. Sus edificios tenían 2 ó 3 pisos, mientras que algunas murallas llegaron a medir hasta 12 metros de altura.

En la actualidad, podemos ver dos de los tres acueductos construidos por el cusqueño, en medio de la montaña opuesta (al otro lado de la laguna y al lado oriental del pueblo de Lucre). De los tres canales, sólo el superior llegó hasta Piquillaqta, recorriendo aproximadamente 10 Km.

Por estas razones nosotros debemos de ser responsables como profesionales que somos, ya que nosotros somos los que debemos tomar esta responsabilidad de cuidar nuestro patrimonio que forma parte de nuestra cultura e identidad en todo sentido.

ROMEL EDUARDO CALDERON YANQUIRIMACHI

PROCESO DE LA ÉTICA EN EL DESARROLLO HISTÓRICO DEL PERÚ

"Una buena forma de prepararse para afrontar el futuro, es conociendo el pasado"

Benedetto Croce.

Con los procesos históricos lo que se debe entender en el desplazamiento espacio temporal es la existencia de comunidades desarrolladas en el Perú, definidas por afinidades culturales, raciales e históricas que se integraron a lo largo de los siglos, es por eso que se logra construir culturas que concentraron valores, normas bienes y características diversas, que devinieron de una sociedad pluritecnica y multicultural, el proceso de estas culturas enfocan todo este desarrollo a la cultura Inca quien es la que mantiene y globaliza en su territorio todo este tipo de conocimientos, donde el respeto es el bien primordial y las normas son preceptos de comportamiento humano.

Es posible entonces determinar que este proceso y desarrollo es quebrado con la invasión española, con la cual además de traer enfermedades, indico a decir sin miedo a la equivocación, también trajo la ignorancia y costumbres de herrado comportamiento para nuestra cultura que tenia un desarrollo a nivel intelectual y técnico avanzado. Por consiguiente después de la invasión podemos hablar ya no solo de un comportamiento o de ética social cultural de nuestro pueblo sino mas bien de una transculturización desequilibrada con la imposición de preceptos occidentales sin respeto al desarrollo Humano alcanzado en nuestro raza donde se involucró la corrupción a nuestra cultura.

En el proceso histórico del Perú La ética con respecto al manejo mal direccionado no viene entonces desde hace 20 o 30 años si no también reforzando el análisis anterior sabemos por la historia que el Virrey que gobernaba a los Runas del Tawantinsuyo y españoles afincados en el Virreynato del Perú, compraba el cargo en España y apenas se instalaban en la ciudad de los Reyes, ponían al mejor postor los puestos claves del Virreynato, accediendo a estos españoles y criollos con solvencia económica.

Siguiendo el proceso: durante la República hubo muchos más casos de corrupción, incluso muchos de los héroes históricos del Perú estuvieron vinculados con hechos de malversación de fondos y enriquecimiento ilícito. Pero el caso más emblemático es la corrupción descubierta en los últimos tiempos y muestra lo que sucede hoy por hoy, por los autodenominados criollos del Peru (hijos de Extranjeros nacidos en nuestro territorio) fue el mandato de Alberto Fujimori y sus socios: Vladimiro Montesinos, Víctor Joy Way, Nicolás de Bari Hermosa Ríos y otros mas que ya están sentenciados.

Todos estos hechos tienen una característica en común: LA IMPUNIDAD. La gran mayoría de personajes corruptos en la historia del Perú salen libres de polvo y paja, sin embargo es momento de parar este tipo de eventos y comportamientos de un porcentaje de la población. Pensamientos como por ejemplo: de que el Limeño(capitalino) es el vivo, o sería mejor decir el falto de ética o inmoral, y ahora con miras a un futuro diferente y con esperanzas en la actualidad se tiene grandes aliados , la educación y los principios de la cultura andina gracias a los esfuerzos de Universidades y la sociedad que reconocen las raíces de donde deberíamos sacar los principios, para contrarrestar este proceso de globalización y alienación, por consiguiente el objetivo es buscar y mantener nuestra identidad porque nuestra cultura fue igual, o porque no decir mejor que otras muchas, y fue perdida en el camino.

En conclusión; el análisis muestra que la ética pierde sus valores a través del tiempo, remplazada por la corrupción, y ahora nuestra labor siendo estudiantes es buscar la mejor forma de mejorar el comportamiento de nuestro País, posiblemente por la experiencia personal, sea solamente dando el ejemplo a los demás, para buscar un mejor desenvolvimiento social y equitativo, no olvidemos que seguimos siendo hermanos, por mas que la transculturización sea más arraigada en nuestro País.

Raul Castro Triveño

PISAQ

Pisaq, proveniente de la palabra “Pisaqa” , variedad de perdiz autóctona de la zona; algunos estudiosos afirman que la ciudad prehispánica tenía la forma de perdiz. Casi todos los nombres originales de los diversos sectores en P'isaq se han perdido, los que hoy se conocen han sido establecidos por la tradición, historiadores y arqueólogos; por lo que en muchos casos no representan su verdadera naturaleza o función. La razón por la que hay falta de información precisa sobre el lugar es que no existen documentos o crónicas que sirvan de testimonio fehaciente para su interpretación; mas, el nombre "P'isaq" sí es auténtico porque está consignado en algunas crónicas.

Gracias a su ubicación se facilitó la protección del lugar ya que ésta fue una ciudad fortificada hecha en el camino hacia el Antisuyo (selva amazónica), establecida allí para poder proteger la gran capital de posibles ataques de la nación de los Antis (el nombre de la Cordillera de los "Andes" deriva de "Antis") que fueron sus más grandes y nunca sometidos enemigos. Hoy todavía es visible la muralla que protegió la zona más importante de la ciudad, además dentro del área protegida están las terrazas agrícolas más extensas que debieron proporcionar suficientes alimentos para sus habitantes en caso de sitios o guerras prolongadas; existieron también acueductos que suministraban el líquido elemento para el desarrollo agrícola, para la subsistencia de sus habitantes el agua fue captada de la parte alta de la montaña y conducida a través de canales subterráneos.

Hoy la arqueología y la historia tratan de descifrar los misterios del lugar en base a excavaciones arqueológicas, por deducciones lógicas y estudios comparativos o por analogía con otros elementos conocidos; al existir una tipología arquitectónica inkásica hoy es posible establecer la función de la mayor parte de los edificios, pero existen muchos otros aspectos que quedarán como un eterno enigma.

Nadia Medalith Mendoza Uscamayta

INGENIERÍA EN SACSAYHUAMAN

El Parque Arqueológico de Sacsayhuaman está ubicado a 3 Km. al norte de la ciudad de Cusco (Qosqo), sobre la parte alta de una montaña, abarca aproximadamente 3,000 hectáreas, en las que existe una rica fauna y flora andina.

Las murallas están formadas por enormes bloques de piedra que alcanzan hasta 9 m. de altura, 5 m. de ancho y 4 m. de espesor, la más grande se calcula tener un peso de 125 toneladas.

La muralla principal está constituida por tres muros sucesivos en zigzag, el segundo y el tercero superpuestos al primero. Las plataformas tienen un promedio de 360 m. de largo y se comunican mediante escalinatas y puertas de acceso. El trono del Inca está rodeado de rocas frente a los baluartes que dominan la explanada y el "rodadero", ubicado en la misma meseta.

Se observa una geometría rectangular y poligonal de las piedras que en conjunto conforman toda una mampostería perfectamente colocadas.

En la base, las murallas presentan piedras de mayores dimensiones y a medida que van ascendiendo las piedras son considerablemente más pequeñas.

Las construcciones están edificadas sobre un sistema de banquetas bien definidas.

Alumno: JORGE QUELOPANA VILLALBA